十萬羅漢涅盤山游覽區

循大天池西側盤山公路向上數百米，見路邊“新疆瑤池國際旅行社中國天山天池馬克·鐘度假村”（內有絲綢古道馬克鐘餐飲廣場等），再向上約3公里，便可達馳名中外的十萬羅漢涅般木山之一的禪燈山。十萬羅漢涅般木山，由禪燈山和馬牙山組成。禪燈山長約3公里，寬約2公里，山頭有3塊頂天巨石，此處海拔2718米，為天池西側群山中的第二高峰，是遙望博格達峰、俯瞰天池、“西山觀松”和觀看日落的絕佳位置。從禪燈山頂登臨送目，山原廣闊。每當日薄西山之際，殘陽如血，霞光霍霍，千變萬化，異常壯觀。《頂天三石》詩云：
“嶙峋三石刺蒼穹， 立地頂天偉亦雄。
昔日燈影對亂世， 今日紅霞滿山中。”
注：“燈”指“黑暗中的一盞明燈”（見下文“夜觀天燈”一節）從禪燈山頂“西山觀松”，林海茫茫，林濤陣陣，挺
立的云杉，密密的塔松，重重疊疊的枝椏漏下斑斑光點。有詩曰：
“云杉塔林勁松青， 萬支長毫筆端挺。
飽蘸湖水寫盛世， 邊陲無處不飛春。”
十萬羅漢涅般山，有4個曠世含義，其一：十萬羅漢涅般山中的禪燈山是中國佛教禪宗派第一大名山（參見下面的“夜觀天燈”一節），其二：禪燈山是令中外無數人心牽夢繞的合廾山（參見本旅游區總論部分），其三：十萬羅漢涅般木山是“辟支佛涅般木之處”（參見下面的“東岳廟址”一節），其四：十萬羅漢涅般木山的西北部有“十萬羅漢靈骨”。

1. “夜觀天燈”
釋迦牟尼的第28代弟子棗西天禪宗28祖、中國禪宗初祖南印度人菩提達摩，于南北朝時，自印度來中國傳播禪法。相傳，他曾在天池東岸一個山洞里“面壁坐禪”，此洞后稱“達摩禪洞”。人們為了紀念他所傳的禪法，就在“達摩禪洞” 對面的一座山上立一松桿，上掛“天燈”，寓意為釋迦牟尼的禪法是“黑暗中的一盞明燈”，正如菩提達摩的第5代弟子棗中國禪宗六祖慧能，在中國禪宗的開山著作《壇經》上說：“一燈能除千年暗，一智慧能滅萬年愚”。禪燈山因此得名，又名“燈桿山”。 每當晴空萬里的夜晚，從烏魯木齊和天池岸邊，都可以看到冥冥燈光在長空中閃爍。過去，只要這盞“天燈”不滅，附近百姓心便會安寧……。

2.“鐵瓦寺址”
在天池西北岸約700米處，有一遺址名為“鐵瓦寺遺址”，鐵瓦寺始建于南宋。傳說，道家學說的創始者老子曾與西王
母等一起在天池里暢游，老子見陪游的仙女，個個如花似玉，白膚嫩肌，薄紗透體，嬌艷嫵媚，差一點犯了戒念。1167年，王重陽創立了以道教為主，兼融儒家思想的全真道，自此，道教正式為正一、全真兩大教派，長春真人邱處機為王重陽的第一大弟子，后來成為全真的掌門人。1220年，72歲的邱處機應成吉思汗的召諭率弟子19人由今河北省的化縣啟程。途中，邱處機為純正道規，遂派弟子到天池造寺示戒。一年后，邱處機一行抵達成吉思汗的駐地即今阿富汗興都庫什山南部。由現能見到的歷史資料可知，鐵瓦寺重建于清代乾隆年間。因用青磚砌面，鐵瓦鋪頂，故稱“鐵瓦寺”。緒年間，鐵瓦寺得到重修，因為博格達山又稱“福壽山”，所以，鐵瓦寺這時也稱“福壽寺”。 寺坐西朝東，右配殿供奉邱處機等。
1946年8月，于右任下榻福壽寺，他對寺內道佛揉合，不甚理解,遂題匾額，曰“靈山道觀”，以圖逐本清源，純正道
教。
1950年，福壽寺被阜康的叛亂分子焚毀。現在，此地豎有紀念石碑一塊。

3. 會仙瑤臺（又名“大鍋底坑”）
唐代李白的《清平調三首》其一曰：
“云想衣裳花想容， 春風拂檻露花濃。
若非群玉山頭見， 會向瑤臺月下逢。”
此處的瑤臺即指“西王母之山”的“大鍋底坑”（公元649年，唐朝在西域設置了瑤池都督府）。禪燈山下，有一處大洼地，海拔2180米，比禪燈山山峰低538米，狀如一個大鍋底，鍋口向天池方向傾斜，故名“大鍋底坑”。大鍋底坑是一片起
伏的草地，綠草成茵，云杉密布，山風吹不到，氣溫偏高，加之坑底數泉涌出，因此這里春天來得最早，水豐草茂，繁花似錦。這里既是《穆天子傳》中“天子觴西王母”的場地，也是《西游記》第五回“一朝，王母娘娘設宴，大開寶閣，瑤池中做‘蟠桃勝會’”的地方。可惜，如今這里群仙已去，為此茅盾1940年作詩曰：
“博格達山高接天￥ 云封雪鎖自年年。
冰川寂寞群仙去， 瘦骨黃冠灶斷煙。”

4. “東岳廟址”（又名“山神廟址”）
陳誠（公元1365-1457年）的《西域番國志》記載道：“……百余里有靈山，相傳為十萬羅漢佛涅般木之處。 近山有土臺高十余丈，云唐時所筑，臺畔有僧寺，寺下有石泉一泓，林木數畝。由此而入出，行二十余里，經一峽之南，有土屋一間，旁多柳樹，沿土屋之南登山坡，坡上有石壘小屋一間，高不五尺，廣七八尺。房中有小佛像五位，旁多木牌，皆書夷字，云
游山者紀其姓名。前有土池一口，不甚大，淺無積水，潔無塵污。池東面，山石青黑，遠望，紛若毛發狀，云十萬羅漢佛于此洗頭削發，遺下此靈跡。循峽而東南行六七里，臨一高崖，崖下小山群列，土皆赤色，細軟虛浮，峰巒秀麗，分布行列。土上有白石成堆，似璧玉而輕脆，堆中有靈骨，形狀甚真，堅硬如石，文縷分明，顏色光潤，云十萬羅漢佛涅般于此。白石堆者，毫光變化。靈骨不朽者，羅漢佛之所遺。順峽而東，下一石崖，向南行數里，峽東崖上石中有石筍，如人手足、胳膊之狀（即禪燈山山頂上的三塊頂天巨石）。又南行數里，矮坡上赤土中，有白石一堆，瑩潔如玉，高出地上三四尺，云此為辟支佛涅般木之處（“東岳廟”所在地）。周行群山約二十余里，悉皆五色砂石，光焰灼人。四面峻壑窮崖，千態萬狀，不可勝紀。草木不生，鳥獸稀少，真靈境也（即馬牙山山頂）。”
楊應琚（公元1696-1767年）的《火州靈山記》記載道：
“……，有靈山在焉。四面青壁斗絕，周行約二十余里，溪澗中五色沙石，云沉電射，騎馬驚鳴。入山步行十數里，雙崖
門立，石色青黑，皴畫細若毛發，上有古松數株，垂枝伸爪，穿水沸浪而上下。有流泉上涌尺余，觸石雷奔而下，陟山磴巔，
有石屋供小佛像五。前有池，墜物宗然，水紋羊角而上，歷久乃息。崖側白石累成堆，光澤如玉，握之應手而碎，豈不屑為
世用耶！再折而東，群峰墻環，溪流帶繞，石筍劍拔。人立高下，巨細奇形異態，不可名狀。每夕星月明朗，有白鶴數百連
翼而至，各立一石，侵晨相向而鳴；聲震巖谷，山僧游客以此別昏曉，如雞鳴云。山中草木叢茂，皆從石隙中生，多不知名。
羽鱗貍互之物，不易見，必有奇特，大都非塵世也。酒泉文殊山番僧羅卜藏言之不去口，年八十余，曾三至靈山，眸子炯然，
眉龐齒兒。謂人曰，吾居酒泉三十年，而靈山之妙，日盤一車輪耳。其愛慕如此。”
蕭雄1892年寫成的《西域雜述詩》曰：“……循峽東南行六七里，登高崖，崖下小山累累，峰巒秀麗，羅列成行。峰下白石成堆，似玉，輕脆不可掘。堆中有若人骨狀者，甚堅如石，文縷明析，顏色光潤，土人言 此十萬羅漢靈骨也。”因此，人們在“辟支佛涅般木之處”修建了博岳廟。1888年，天池道士整修博岳廟，并擬改名為山神廟。1890年，博岳廟整修完工后，正式定名為“東岳廟”。從舊照片上看，東岳廟由正殿、二殿、三殿、左右偏殿及后院組成，均為硬山式頂；正殿三
間，中開門，前廊式，白墻青瓦。
“博岳廟”為什么改為“東岳廟”？原因如下：現在流行的五岳之名，出現于公元前5世紀以后，而記載公元前10世紀周穆王西游的《穆天子傳》中“舂山”的出現則比現在流行的五岳之名早約5個世紀。“舂山”后來又衍寫成“泰山”、“香山”、“天山”等。因此，本義的“泰山”指現在“天山”東段的博格達峰，博格達峰海拔5445米，比現在流行的“五岳之首”山東省“東岳泰山”高3900米。早在1890年，當時的博岳廟道長就私下認為“泰山”應是新疆的博格達山，博格達山可稱“新疆泰山”，故將“博岳 廟”改為“東岳廟”。

5. “太虛八卦”
“太虛八卦”指“東岳廟址”下方的“八卦亭址”和“太虛庵址”，由民國時曾任伊犁鎮守使的楊飛霞所建。“八卦亭”兩層八角，剖面呈八卦狀，故名。“太虛庵”，在八卦亭下方，為楊飛霞結茅修行 處，取楊號“太虛”為名。

6. “白石頭山”（又名“假燈桿山”）
有關此景，筆者的摯友之一--臺灣著名旅游作家凌云志曾 說：“去燈桿山的外地游客中有99％以上去的是這個‘假燈桿
山’，真燈桿山‘野導’（指山野中的向導）則不愿前往，因為真燈桿山山高路遠，不過慶幸的是真假二山外貌相似且從真
燈桿山看天池不如假燈桿山，這是因為真燈桿山距天池太遠。需要筆者指出的是，凌先生并不知道燈桿山的幾個曠世含義，因此才這樣安慰未去真燈桿山的游客。

7.“”（又名“擎天三石”）
禪燈山山頭聳立著3塊巨大的石筍，其狀如戟，指向長空，似有蒼天賴此3石頂撐之勢。傳說，天池是藏妖之湫。當王母娘娘來到天池時，許多精妖水怪還不她的法力無邊。一日，池中黑浪翻滾，一片妖氣。王母娘娘定神一看，原來是被罰下仙界
的黑魚精在此作怪，欲將天池掀翻，好卷起萬丈惡濤，將西天沖斜。王母娘娘怒上心來，脫下1只云頭繡鞋，扔進水里，口
中念念有詞，喝道：“金母在此，妖孽還不上來 見吾”（王母娘娘號“九靈太妙龜山金母”、“太虛九 光龜臺金母元君”等）。說畢，黑魚精頃刻束手被擒，王母娘娘用法鎖住，帶回仙宮。接著王母娘娘在燈桿山上立下1塊巨石，用簪子劈成3半，撐住西天，使天下太平“頂天三石”與“雪海三峰”（參見本區博格達峰北坡游覽區）遙遙相對，真是：
三石遙對博格達， 雪海三峰頂石三。
飄渺靈山不易行， 人人只登禪燈山。

8. “馬牙石林”
與禪燈山南部相連的山是馬牙山，山體長約5公里，峰頂海拔3056米，是天池西側群山中的第一高峰。站在山頂四顧，北面的禪燈山、南面的博格達峰、西面的田舍、東面的天池，皆歷歷在目。馬牙山頂，尖石林立，遠看好像一排排巨大的馬齒。馬牙山的石林，無奇不有。有的巨石，層層翻卷，似大海狂濤；有的石凹凸不平，滿身披甲，活像鱷魚在臥；有的巨石互相連接，似熊似龜；有的巨石奇形怪狀，妙不可言。哈薩克人將馬牙山叫做“瑪依阿散”，意思是“易出油”之山。因 為這
里山勢較為平坦，草肥如油，牲畜食后容易增肥長膘。