中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的祖先勞動(dòng)、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國(guó)云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨(dú)特的民族文化——東巴文化。

一、 東巴文化（一）

　　麗江是中國(guó)少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國(guó)唯一一個(gè)納西族自治縣，她是云南省獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國(guó)內(nèi)外游客，獨(dú)特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來(lái)自世界各地的人們。 　　東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。東巴文化的主要傳承者--東巴，意譯為智者，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場(chǎng)就是祭祀活動(dòng)，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個(gè)文化體系。”

　　東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度來(lái)看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號(hào)圖象，后來(lái)有了紙，才把這些符號(hào)圖象寫在紙上。由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴經(jīng)就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的活著的象形文字了，它現(xiàn)在被統(tǒng)稱為是納西古代社會(huì)的百科全書，因?yàn)樗鼱可娴椒椒矫婷妫�就是歷史，政治，天文地理呀，還有文學(xué)藝術(shù)呀，宗教啊，人類學(xué)，甚至于醫(yī)藥，還有生產(chǎn)生活方面的許許多多知識(shí)，當(dāng)然也有很多神話故事。”

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東巴象形文字共有1700多個(gè)，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡(jiǎn)練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文字，由于人類造字尊重意識(shí)，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無(wú)非就是記錄語(yǔ)言的一種工具。人在觀察事物的時(shí)候，把它記錄下來(lái)了，開始的時(shí)候就是有圖畫，現(xiàn)在我們的東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個(gè)故事，也是一個(gè)約定俗成固定的一個(gè)內(nèi)容，大家一看這個(gè)畫就知道它是指什么事情，所以由于圖畫字，人們?cè)谟^察，比如說(shuō)我們漢字，因?yàn)槭窃谄皆�里面看那個(gè)‘山'，是一個(gè)山，一個(gè)山的，所以他寫字呢，就有三個(gè)山頭，但是納西族它生活在山區(qū)里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時(shí)候，就是只有一個(gè)‘山'，就是這么個(gè)意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個(gè)門，所以他造字的時(shí)候看到的只有一個(gè)門，與他所處的環(huán)境是有關(guān)系的，所以他在造字的時(shí)候看到什么就畫下了什么，逐步用圖畫從繁到簡(jiǎn)，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬于這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過(guò)圖畫到文字發(fā)展起來(lái)的。我們用漢族的話說(shuō)叫書畫同源。”

　　隨著納西族社會(huì)的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創(chuàng)造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對(duì)東巴文的改造和發(fā)展。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“象形文字從它的造字以及整個(gè)發(fā)展的情況來(lái)看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，每一個(gè)東巴文字都是很美的一幅畫。”

　　知識(shí)點(diǎn)滴：納西族，自稱“納”，“納西”，“納汝”。晉、唐史籍稱“摩沙”或“摩些”。分布在云南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系或藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。

二、納西族服飾

　　納西族不僅有自己的獨(dú)特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個(gè)性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。

　　納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬(wàn)多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬(wàn)人，是納西族主要的聚居區(qū)。

　　披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風(fēng)景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個(gè)刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔(dān)日月，背負(fù)星星，俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱冢瑤缀鯎?dān)負(fù)了所有的家務(wù)勞動(dòng)。

　　古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長(zhǎng)褲，女著短衣、長(zhǎng)裙。無(wú)論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實(shí)用價(jià)值，她們運(yùn)送重物主要靠肩背，這時(shí)披肩可以起到保護(hù)背部的作用。后來(lái)由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長(zhǎng)褲，但整個(gè)服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長(zhǎng)褲，腰系多褶圍裙，在勞動(dòng)或出門時(shí)再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個(gè)大圓布圈，背上并排釘著七個(gè)小圓布圈，較為通常的說(shuō)法是代表“七顆星星”。

　　據(jù)說(shuō)圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說(shuō)上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個(gè)冷太陽(yáng)捏成七個(gè)圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說(shuō)法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

三、東巴文化（二）

　　舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。

　　納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動(dòng)數(shù)百，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂”的記載。目前廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。“麥達(dá)蹉”和“熱熱蹉”等是詩(shī)、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點(diǎn)是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點(diǎn)和場(chǎng)合不受限制，男女皆可參加。舞步簡(jiǎn)單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進(jìn)，漸成圓圈。

　　東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。它是東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場(chǎng)規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類的動(dòng)作，但實(shí)際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。

　　原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說(shuō)祭天，有祭天時(shí)候跳的舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)時(shí)候跳的舞蹈，比如說(shuō)送葬，送葬的時(shí)候，又有送葬時(shí)候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的。”

　　東巴舞蹈素材的來(lái)源主要從民間，因?yàn)閺拿耖g舞蹈里面把它吸收過(guò)來(lái)了以后，用在它祭祠的時(shí)候來(lái)跳，又加上有東巴教神韻的一些風(fēng)格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來(lái)東巴也是在民間，因?yàn)樗鼪]有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動(dòng)者是一樣的，所以有很濃的民間性。

　　在用象形文字寫的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉模》中記錄了幾乎失傳的60個(gè)舞蹈的幾百種跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分為動(dòng)物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。

　　東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時(shí)候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個(gè)動(dòng)作，另外就是朝四個(gè)方向，四個(gè)方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神。”

　　《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個(gè)典故改編而成的動(dòng)物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個(gè)部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個(gè)家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的故事。

　　在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動(dòng)物的動(dòng)作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點(diǎn)也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動(dòng)作。

四、東巴宮

　　作為東巴文化的主要部分，無(wú)論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發(fā)展都離不開東巴，座落在麗江古城的東巴宮，更為現(xiàn)代人提供了一個(gè)了解東巴文化的窗口。

　　東巴宮座落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的“五幅冠”，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內(nèi)別具一格的裝飾和文化活動(dòng)更會(huì)讓您感受到東巴文化的魅力。

　　中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員楊宏：“大研古城被列入世界文化遺產(chǎn)以后，國(guó)內(nèi)外的游客都來(lái)了，東巴文化又是世界文化遺產(chǎn)中的一個(gè)主要組成部分，或者是它的內(nèi)核部分，所以我們就企圖搞一個(gè)窗口，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分。”

　　來(lái)到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風(fēng)光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。

　　中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員楊宏：“整個(gè)東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點(diǎn)，就是突出東巴的特點(diǎn)。主要是通過(guò)像東巴的經(jīng)卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個(gè)方面來(lái)相對(duì)完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強(qiáng)它的文化氣氛，給大家有一種能相對(duì)直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化。”

　　整個(gè)東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術(shù)博物館，通過(guò)它可以欣賞到舉世無(wú)雙的東巴文化藝術(shù)，領(lǐng)略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。

　　東巴宮中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員楊宏：“也是為了保護(hù)、弘揚(yáng)我們民族的文化，在保護(hù)和弘揚(yáng)里頭，在現(xiàn)在這個(gè)情況下，可能我認(rèn)為挖掘整理跟保護(hù)是很重要的一塊，所以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在內(nèi)向他們學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)好了以后才能去傳播它，我們也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，就是一個(gè)民族他的文化消亡了，這個(gè)民族也就不存在了。”

　　為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區(qū)部分著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，以東巴文化藝術(shù)為主，挖掘整理了一批最富鄉(xiāng)土氣息和最有民族特色的精彩節(jié)目，節(jié)目新鮮神奇、雍容優(yōu)雅、深沉浩遠(yuǎn)、氣勢(shì)豪壯，深受國(guó)內(nèi)外觀眾的歡迎。

五、東巴文化（三）

　　東巴畫是東巴文化的重要內(nèi)容之一，它包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類，反映了古代納西族社會(huì)的各種世俗生活。

　　傳統(tǒng)東巴畫主要是東巴在做法事時(shí)制作和使用的，有布軸的神佛像畫、經(jīng)書畫、木牌畫上的神、鬼、鳥、獸畫，以及大型布卷畫，民間還有反映生產(chǎn)和生活的裝飾畫，這些畫筆調(diào)粗獷、色彩濃艷、形象樸實(shí)生動(dòng)。

　　納西族畫家張春和：“東巴文化里面的所有內(nèi)容，包括經(jīng)書，包括木牌畫、紙牌畫、神軸畫，我們所看到的一切，全是以繪畫的形式保留下來(lái)的、記載下來(lái)的，因?yàn)樗�本身洋洋萬(wàn)卷的經(jīng)書，它本身就是洋洋萬(wàn)卷的繪畫，因?yàn)樗�的繪畫的形式是圖畫象形文字。傳統(tǒng)的東巴繪畫它大部分畫在什么地方呢？可以說(shuō)在巖壁上、樹皮上，特別是東巴繪畫里面，象形文字，洋洋萬(wàn)卷的象形文字，其實(shí)也是非常單純、抽象的東巴繪畫。從我作為畫家的角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為這就是繪畫。他們這個(gè)繪畫是畫在什么地方的，書寫在什么地方呢？書寫到自己制作的紙上，非常粗糙，但是我認(rèn)為質(zhì)地也好，保留期又非常長(zhǎng)久，這里面非常有特點(diǎn)的神軸畫，包括《神路圖》，《神路圖》在國(guó)際上是非常有名的，傳統(tǒng)的《神路圖》寬有45公分左右，長(zhǎng)可以到20米，在國(guó)際上被譽(yù)為直幅長(zhǎng)卷畫之最，它又是畫在什么地方呢？它又是用一種什么顏料制作呢？它是用納西族農(nóng)民自己手工織的布，把布織出來(lái)以后用石頭一點(diǎn)一點(diǎn)軋，表面軋的非常光滑，那么再把那個(gè)蟲膠，農(nóng)民用的那個(gè)膠，蟲膠又打上去，然后再這么制作了以后，在這個(gè)地方用傳統(tǒng)的竹筆或者是一種自制的毛筆、勾線，所以說(shuō)傳統(tǒng)的東巴繪畫呢，你看包括它的文字，是寫在他自己做的紙上，木牌畫呢，非常有特色的木牌畫，是畫在咱們把那個(gè)樹一砍幾瓣，然后用咱們自己礦物質(zhì)顏料，傳統(tǒng)的東巴繪畫的這些顏色特別好，都是自己制作的一些顏料。”

　　傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長(zhǎng)達(dá)14米多，寬26厘米左右，主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過(guò)的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場(chǎng)面，有較高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。雖然傳統(tǒng)東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風(fēng)格和特點(diǎn)。

　　納西族畫家張春和：“納西的東巴文化，確實(shí)受藏傳佛教的影響相當(dāng)之大，所以在納西的所有的東巴文化的那個(gè)繪畫部分，包括其它的儀式部分等等，人家都自覺不自覺地一看就知道受藏文化、藏傳佛教的影響特別大，包括繪畫，但它整個(gè)過(guò)程、整個(gè)那個(gè)賦彩、用線，非常、非常怎么說(shuō)呢？不是那么求華麗，它是求樸實(shí)、畫完一張畫以后，它外觀的包裝，它是不加以裝飾的，怎么樣就怎么樣，然后呢上下一般的是用兩塊黑布，然后中間呢就像我們裱軸畫一樣，國(guó)畫里面裱軸一樣，穿上兩根木頭，它整個(gè)過(guò)程已經(jīng)完成。”

　　以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫。

　　納西族畫家張春和：“那么現(xiàn)代東巴繪畫，當(dāng)代東巴繪畫就截然不一樣了，因?yàn)楝F(xiàn)代又出現(xiàn)了很多繪畫的工具、材料，起了一個(gè)翻天覆地的變化，那么現(xiàn)代的東巴畫派里頭繪畫表現(xiàn)的一些方式，手段啊，包括我，還有和我一樣的很多的納西族的探索東巴繪畫的人，他們用的材料呢，你即便是布上油畫，很多人還用進(jìn)口的，像進(jìn)口的非常有名的溫莎牛頓這些，那些油畫家在畫，即便于木刻也如此，木刻它們還有一種水印木刻，上面還有套色，這種形式，那么像國(guó)畫，重彩畫也如此，那么現(xiàn)在云南畫派里用高麗紙，最初這些繪畫。重彩，賦予很鮮艷的、很對(duì)比的那種木和色的這種對(duì)比，強(qiáng)調(diào)這些那個(gè)形式，那么所以呢，當(dāng)代和現(xiàn)代的用料不一樣，用色不一樣，觀念也當(dāng)然不一樣了，一個(gè)人和一個(gè)人的畫放在一起，它絕對(duì)不一樣，各自在探索各自的路子，各自用的材料和每個(gè)人都不一樣，所以這一點(diǎn)是非常好的現(xiàn)象，也是能保持那個(gè)很長(zhǎng)久的生命力的一種現(xiàn)象，再覺得有一點(diǎn)不一樣，我剛才重復(fù)過(guò)一句就是說(shuō)我們這個(gè)畫派是立足在我們傳統(tǒng)的幾千年產(chǎn)生的這個(gè)東巴、東巴文化的一個(gè)非常厚實(shí)的一個(gè)文化的基礎(chǔ)上，派生出來(lái)的當(dāng)代的東巴繪畫。所以呢這種繪畫在國(guó)際上非常有生命力，而且呢內(nèi)容非常新，形式非常新，非常有那種當(dāng)代人對(duì)過(guò)去、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)古老文化的一種非常沉重的一種反思的一種現(xiàn)象，所以它不是很飄的，不是很唯美。”